|
游戏设计中俳句与禅文化
|
|
来源：《日本研究》 作者：佚名 时间：2008-4-9
|
|
简炼含蓄
禅宗否定语言文字物象对思维内容的表达能力，'一是因为他们在直觉观照中的非理性的思维往往是自由飘忽、难以捕捉、不停跳跃的；二是因为这种思维一旦用语言与形象固定下来，它的内蕴会顿时狭窄与贫乏；三是因为一旦使用语言与形象表达禅理，便会使禅僧们陷入外在的概念、逻辑与形象的束缚，增加了滞累，不能顿悟本心的权威性'。［⑧］但是，当禅宗到了非用文字不可的时候，便特别讲究凝炼。如《人天眼目》卷二有段关于云门宗的《一字关》：'僧问师：'如何是云门剑'师曰：'祖'。'如何是玄的？'师曰：'＠①'。'如何是吹毛剑？'师曰：'路。'……'
俳句是世界上最短的定型诗之一，只有十七个字，却要与其它的文艺形式一样，包容万千气象，抒发作者不尽感慨，因此，凝炼、简洁成为它最大的艺术特征。如子规的句：'飘春风，山紫水亦青。'这是一首描写春光的句子，季语为'春风'。十七字中，'春风'、'山紫'、'水青'并列，描绘出初春的自然景观。再如子规句：'雪中惜别人已远，木屐草履留痕深。'句中没有写人，却写了木履草鞋；没有写走的'动'，却写了静的'痕'；原句字面没有'惜'字，但依依不舍之情溢满全句，正因为如此，此句显得字字珠矶。
凝炼，对于作者来说，意味着充分利用含蓄、暗示的表达方法来说明他的言外之意。这一点禅宗是颇有独到之处。因为，禅宗对于语言文字、物象色彩予深奥玄远的佛理的表达能力是否定的。因此，当他们不得不使用语言来表达禅理时，往往借用种种比喻或曲折含糊地点到即止，以期待听者发挥主观想象力来领悟。
凝炼，对于读者来说，可以留下驰聘想象的空间。越凝炼，规定性就越小，人们揣摩、思考的余地就越大。这种思考的余地与作者的含蓄手法是相附相成的。
'飘春风，山紫水亦青'。可以想见，正冈子规所见的春光，不仅仅是山紫水青，但是他把所有的自然春色，都凝炼在此予以概括。读者可以由山紫水青出发，在春光这个特定的偌大范围内尽情想象，如山下的人家，水畔的牛群……就好似一幅水墨画，给你留下了足够的空白。'雪中惜别人已远，木屐草履留痕深'亦是如此。字面没有人物出现，也没有说明他们怎样话别，但此处无人胜有人，此处无声胜有声。'雪中'的'足痕'，足以令人感到他们是多么的恋恋不舍，在雪中还久久不愿分手离去。那么是谁送谁呢？'木屐'、'草履'又令读者联想到，是主人送客人，而不是路遇的二人，也不是客人与客人的惜别。这些作者有意留下的省略，是专供读者予以补充的。
简洁凝炼、含蓄而富有余韵，是俳句艺术风格之一。对此，铃木大拙写道：'感情达到最高潮时，人就会默不作声，因为任何语言都是不适当的，或许连十七字也过于多。无论在什么场合，多少受到禅的方法影响的日本艺术家们，为了表现自己的感情，产生了用最少的语言的倾向。如果十二分地表现了感情，就失去了暗示的余地，暗示力是日本艺术的秘诀。'［⑨］
注释：
①转引〔日〕《理解日本事典》，大岛建彦等编，社会思想社，８４１页。
②日文为'山里'。
③ ⑦〔日〕《芭蕉文集》，杉浦正一郎等校注，岩波书店。
④ ⑥ ⑧《禅宗与中国文化》，葛兆光著，上海人民出版社。
⑤ ⑨〔日〕《铃木大拙》，现代日本思想大系８，筑摩书房。
字库未存字注释：
＠①原字为祝下加工
原载《日本研究》1996年1期作者系辽宁大学日本研究所上一页 [1] [2] [3] [4]
 【责编:Luzi】 |
 |
|
 |
|
多数的Windows程序都需要Windows.h和Windowsx.h这两个头文件，要确保使用它们。当然，你还需要其它......
|
|
|
|
|
为什么要研究攻击行为在人类有记载的5600年的历史中，共计发生了14，400次战争；今天，平均一天要发生............
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
